=> gemini://zaibatsu.circumlunar.space/~solderpunk/gemlog/announcing-roophloch-2025.gmi Announcing ROOPHLOCH 2025

The Remote Outdoor Off-Grid Phlogging Challenge lasts for the entire calendar month of September in all timezones of Earth. If you choose to accept the challenge, you must author and publish a phlog and/or gemlog post while not inside any permanent artificial shelter and without plugging your device(s) directly into "the grid", i.e. electricity and internet access must not come from a socket in the wall. Exactly how and where you choose to post and what you write about is entirely up to you. After making a successful post, please email <...see in the original post...> with the posts URL and you will have the mighty honour of being added, in alphabetical order of handle, to the official ROOPHLOCH 2025 participation list at the end of the month!

(#gemini)

Я люблю читать @ploum , вы уже заметили, наверное. 😀

Перевёл его свежую статью об электронночернильном (ой, сказанул 🤦) смартфоне Mudita Kompakt и цифровом минимализме:

Жизнь без уведомлений

Рекомендую.
#Ploum #smatphone #смартфон

@continue Super cool! I love these kinds of weird programs, I've made an ambigram program like this once: https://wiki.xxiivv.com/site/uxntal_labyrinth

a001 0006 8036 0920 0001 00a1 2124 3404 800a 0e80 070e a020 1817 40ff e606 8004 1f80 030e 800f 1c80 3018 0680 390a 8027 1a18 8018 176c 

#uxn quine

proof:

$ echo "YTAwMSAwMDA2IDgwMzYgMDkyMCAwMDAxIDAwYTEgMjEyNCAzNDA0IDgwMGEgMGU4MCAwNzBlIGEwMjAgMTgxNyA0MGZmIGU2MDYgODAwNCAxZjgwIDAzMGUgODAwZiAxYzgwIDMwMTggMDY4MCAzOTBhIDgwMjcgMWExOCA4MDE4IDE3NmMg" | python3 -m base64 -d - > q1.tal
$ uxnasm q1.tal q.rom
Assembled q.rom in 54 bytes(0.08% used), 0 labels, 0 macros.
$ uxncli q.rom > q2.tal
$ sha256 q1.tal q2.tal
SHA256 (q1.tal) = 7b5148adf104f6b4c62396a747a5c1d8e100c5fc5b8fba21e7ede6bc61bc84b6
SHA256 (q2.tal) = 7b5148adf104f6b4c62396a747a5c1d8e100c5fc5b8fba21e7ede6bc61bc84b6

Formatted source code:

    #0100

@detal/next
    DUP #36 ( rom file size ) NEQ ?{ BRK }
    INC2k INC2 SWP2 LDA2 SWP
    ,print-byte-hex JSR ,print-byte-hex JSR
    #2018 DEO
    !detal/next

@print-byte-hex
    DUP #04 SFT ,print-nibble-hex JSR
    #0f AND

@print-nibble-hex
    #30 ADD DUP #39 GTH #27 MUL ADD #18 DEO
    JMP2r

Новый пыточный сезон в России: «Тренды порядка и хаоса», эпизод 225

Мы продолжаем наш еженедельный подкаст « #Тренды порядка и хаоса». Это эпизод 225, который подготовило DIY-медиа No Future. Меня зовут Антон, и я тут расскажу о том, как все стало еще хуже за прошедшую неделю. Но будущее есть, и оно зависит от каждого из нас.

— Денонсация конвенции #пытки
— Неделя солидарности #ТюменскоеДело
— Анархисты без бабла #АЧК #ОгниСвободы
— Гуманный суд для неонаци #Петербург
— Полиция следит за матерью-анархисткой #Екатеринбург
— Полицейский переполох #Оренбург

https://avtonom.org/news/novyy-pytochnyy-sezon-v-rossii-trendy-poryadka-i-haosa-epizod-225

#Тюмень #Россия #NoFuture

Continuing my #Mayhem listening session.

https://album.link/de/i/1451405043

#NowPlaying #RandomMusickMayhem #Norway #BlackMetal #Metal #Punk

О, тренд на отказ от новостей ширится.

Я вот тоже забил уже, один хрен ничего важного там не происходит, а то, что происходит — меня не касается. Денег у меня теперь нет, страна — стабильная. Так что последние несколько месяцев просто в пару дней проглядываю дайджест, когда вспоминаю. Абсолютно насрать чо там Трамп кому сказал, куда там Путин поехал выступать, и чем там товарищ Си грозит Южному Централу. И в жизни ничего не изменилось, кроме того, что поводов для переживания стало меньше.

Сижу вот, выбираю LED-фару на мопед.

А локальные и касающиеся лично меня вещи — кладут в почтовый ящик (физический), новость про то, что у меня мост через речку разбирают на ремонт я не пропущу.

#дыбр #новости

Preliminary support for Raspberry Pi 5

OpenBSD -current has gained initial support for the Raspberry Pi 5:

CVSROOT:	/cvs
Module name:	src
Changes by:	mglocker@cvs.openbsd.org	2025/09/01 12:56:04

Modified files:
	distrib/arm64/iso: Makefile 
	distrib/arm64/ramdisk: Makefile install.md list 

Log message:
Add Raspberry Pi 5 Model B support for RAMDISK.

Read more…

люди со странностями одним своим присутствием могут зажечь во мне такую жажду заглянуть им в душу, которая немногим отличается от страстного влечения к женщине

Стефан Цвейг "Амок"

(#федичитает #чтопочитать)

кто-нибудь что-нибудь знает про журнал krot.me?

Деконструкция иерархий в проповеди Иисуса

Учение Иисуса Христа, запечатленное в евангельских текстах, представляет собой уникальный исторический феномен, который можно анализировать через различные философские призмы. Одной из интерпретаций является рассмотрение проповеди Иисуса как предвосхищения постмодернистской деконструкции властных иерархий. Хотя между галилейским проповедником I века и философами постмодерна XX столетия лежит огромная историческая дистанция, в их подходах к критике доминирующих структур власти можно обнаружить множественные параллели. «ллл»

Постмодернистская философия, представленная в работах Жан-Франсуа Лиотара и Мишеля Фуко, ставит под сомнение легитимность “великих нарративов” и исследует механизмы, посредством которых властные структуры осуществляют контроль над обществом.

Лиотар в своем труде “Состояние постмодерна” (1979) критикует “метанарративы” — всеобъемлющие объяснительные схемы, претендующие на универсальность. Фуко, в свою очередь, разрабатывает концепцию “власти-знания”, показывая, как дискурсивные практики формируют и поддерживают властные отношения.

Если внимательно изучить евангельские тексты, можно заметить, что Иисус систематически подрывал доминирующие дискурсы своего времени, бросая вызов политическим, экономическим и религиозным иерархиям, сложившимся в Иудее под римским владычеством. Его проповедь можно интерпретировать как стратегию деконструкции, направленную на разоблачение механизмов власти и утверждение альтернативной модели социальных отношений.

Для понимания революционного характера проповеди Иисуса необходимо рассмотреть сложную систему властных иерархий, существовавшую в Иудее I века н. э. Эта система представляла собой многослойную структуру, в которой переплетались политические, экономические и религиозные формы власти.

На политическом уровне Иудея находилась под властью Римской империи. После смерти Ирода Великого в 4 г. до н. э. территория была разделена между его сыновьями, а затем частично преобразована в римскую провинцию, управляемую прокураторами. Римская власть осуществлялась через систему налогообложения, военное присутствие и политический контроль над местной элитой.

Экономическая иерархия Иудеи характеризовалась глубоким неравенством. Земельная аристократия, включавшая крупных землевладельцев и богатых торговцев, контролировала значительную часть ресурсов. Большинство населения составляли мелкие земледельцы, ремесленники и безземельные крестьяне, которые были обременены долгами. Экономическая эксплуатация усугублялась двойным налогообложением: подати взимались как римскими властями, так и храмовой администрацией.

Религиозная иерархия была представлена храмовым жречеством — саддукеями, контролировавшими Иерусалимский храм, и фарисеями — влиятельной группой, определявшей толкование Торы. Синедрион, высший религиозный и судебный орган, состоял преимущественно из представителей этих групп. Религиозные лидеры не только толковали закон, но и определяли критерии ритуальной чистоты, что создавало систему социальной стратификации и исключения.

Наложение римской властной структуры на традиционную иудейскую создавало сложную конфигурацию, в которой религиозная элита часто выступала посредником между имперской властью и местным населением. Эта ситуация порождала напряженность и конфликты, а также различные формы сопротивления — от апокалиптических движений до вооруженных восстаний.

Иисус систематически подрывал легитимность существующих политических структур, предлагая радикально иное видение власти и общественного устройства. Его деконструкция политических иерархий проявлялась в нескольких аспектах.

Во-первых, центральным элементом проповеди Иисуса было возвещение Царства Божьего (или Царства Небесного) — альтернативной политической реальности, противопоставленной земным империям. “Приблизилось Царствие Небесное” (Мф. 4:17) — это заявление имело не только религиозное, но и политическое измерение, предвещая конец существующего порядка и установление нового.

Характерно, что Иисус описывал это Царство в терминах, подрывающих традиционные представления о власти и иерархии. В притчах он сравнивал Царство с горчичным зерном (Мк. 4:30–32) — малым и незначительным, но способным превратиться в нечто великое; с закваской (Мф. 13:33), работающей изнутри и постепенно преображающей всё тесто. Эти образы противоречили ожиданиям триумфального политического переворота и предлагали иную модель социальных изменений — через малые, но систематические акты сопротивления.

Во-вторых, Иисус прямо критиковал принципы осуществления власти, принятые в политических структурах его времени:

“Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом” (Мф. 20:25–27).

Это высказывание представляет собой радикальную деконструкцию самой идеи политической власти как господства. Иисус не просто критикует злоупотребления властью, но предлагает перевернуть саму пирамиду власти, заменив принцип доминирования принципом горизонтального служения.

Показательна также реакция Иисуса на вопрос о подати кесарю: “Отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу” (Мк. 12:17). Эта фраза, часто интерпретируемая как признание легитимности римской власти, при внимательном рассмотрении оказывается ее тонкой деконструкцией. Разделяя сферы влияния кесаря и Бога, Иисус фактически ограничивает претензии имперской власти на тотальный контроль и утверждает приоритет иной, неполитической лояльности.

Наконец, сама форма казни Иисуса — распятие, предназначенное для политических преступников, — и надпись на кресте “Царь Иудейский” свидетельствуют о том, что римские власти воспринимали его учение как политическую угрозу. Парадоксальным образом принятие этой унизительной смерти становится актом деконструкции самого механизма политического насилия, обнажая его произвол и бессилие перед иной формой власти.

Экономическая система Иудеи I века, характеризовавшаяся глубоким неравенством и эксплуатацией, также становится объектом систематической деконструкции в проповеди Иисуса. Его учение подрывало экономические иерархии и предлагало альтернативный взгляд на материальные ценности и распределение ресурсов.

Прежде всего, Иисус радикально переосмысливает само отношение к богатству и бедности. В Нагорной проповеди он провозглашает: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Мф. 5:3), а в версии Луки эта фраза звучит еще более прямолинейно: “Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие” (Лк. 6:20). Эти высказывания переворачивают традиционную экономическую иерархию, в которой богатство считалось знаком божественного благословения, а бедность — проклятием или следствием греха.

Иисус систематически критикует накопление богатства и материальных благ:

“Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут” (Мф. 6:19–20).

Особенно показательна история о богатом юноше, которому Иисус говорит:

“Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, — и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною” (Мф. 19:21).

Комментируя реакцию юноши, который “отошел с печалью, потому что у него было большое имение”, Иисус произносит знаменитую фразу:

“Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие” (Мф. 19:24).

Эти высказывания не просто выражают моральное осуждение богатства, но представляют собой деконструкцию экономической системы, основанной на накоплении и концентрации ресурсов. Иисус предлагает альтернативную экономическую модель, основанную на принципах взаимности и перераспределения:

“Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам” (Лк. 6:38).

Притча о немилосердном должнике (Мф. 18:23–35) деконструирует систему долговой зависимости, показывая ее произвольный и потенциально разрушительный характер. Иисус предлагает радикальную альтернативу — прощение долгов, отраженное и в молитве “Отче наш”:

“И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим” (Мф. 6:12).

Наконец, сама практика совместной трапезы Иисуса с “мытарями и грешниками” представляет собой форму экономической деконструкции. Разделяя пищу с маргинализированными группами, Иисус создает альтернативную экономическую общность, основанную не на конкуренции и накоплении, а на солидарности и взаимной поддержке.

Иисус систематически подрывал авторитет религиозных лидеров, оспаривал их толкование закона и предлагал альтернативное понимание отношений между Богом и человеком.

Иисус неоднократно вступал в конфликт с фарисеями и книжниками по вопросам соблюдения субботы, ритуальной чистоты и толкования Торы. В этих спорах он деконструировал саму основу их религиозного авторитета — претензию на исключительное право толкования божественного закона.

Особенно ярко эта деконструкция проявляется в 23-й главе Евангелия от Матфея, где Иисус произносит серию обличений против книжников и фарисеев:

“На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят — и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их” (Мф. 23:2–4).

Иисус обвиняет религиозных лидеров в лицемерии, показном благочестии и использовании религии для получения социальных привилегий:

“Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!” (Мф. 23:5–7).

Этой практике Иисус противопоставляет принципиально иную модель религиозного авторитета:

“А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос; все же вы — братья. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос” (Мф. 23:8–10).

Здесь мы видим радикальную деконструкцию самой идеи религиозной иерархии. Иисус не просто критикует злоупотребления религиозной властью, но подрывает саму легитимность посреднической роли религиозных лидеров, утверждая прямые отношения между Богом и человеком.

Показательно также отношение Иисуса к храмовому культу. Акт очищения храма (Мк. 11:15–17) можно интерпретировать как символическую деконструкцию храмовой системы, которая была центром не только религиозной, но и экономической власти в иудейском обществе. Иисус обвиняет храмовую администрацию в превращении “дома молитвы” в “вертеп разбойников”, тем самым ставя под сомнение легитимность всей храмовой системы.

Предсказание разрушения храма (Мк. 13:1–2) и слова о поклонении Богу в духе и истине» (Ин. 4:23–24) указывают на еще более радикальную деконструкцию — отрицание необходимости самого института храма как места встречи с Богом. Эта деконструкция подрывала основы не только религиозной, но и социально-политической системы, в которой храм играл центральную роль.

Пастырская власть Фуко и ее деконструкция в проповеди Иисуса

Концепция “пастырской власти”, разработанная Мишелем Фуко, представляет особый интерес для анализа деконструктивного потенциала проповеди Иисуса. Фуко определяет пастырскую власть как форму власти, возникшую в контексте иудео-христианской традиции и характеризующуюся следующими чертами:

• Она направлена на обеспечение благополучия “паствы” как коллектива и каждого индивида в отдельности.
• Она требует знания внутреннего мира, души каждого члена “паствы”.
• Она предполагает послушание как самоцель, а не средство достижения какого-либо результата.
• Она связана с практиками исповеди и самоотречения.

По мнению Фуко, пастырская власть стала прототипом современных форм биовласти, осуществляемой через институты здравоохранения, образования и социального обеспечения.

Иисус, используя образ пастыря в своей проповеди, деконструирует традиционные формы пастырской власти. В притче о добром пастыре (Ин. 10:1-18) он противопоставляет истинного пастыря “наемнику”, для которого овцы — лишь средство получения выгоды:

“Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их” (Ин. 10:11-12).

Эта метафора деконструирует традиционное понимание пастырской власти как контроля и эксплуатации. Иисус переворачивает отношения власти: не пастырь эксплуатирует стадо, а жертвует собой ради него. Более того, отношения между пастырем и овцами основаны не на слепом подчинении, а на взаимном знании и доверии:

“Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня” (Ин. 10:14).

Иисус также деконструирует практику религиозного наставничества, которая в иудаизме его времени была связана с детальной регламентацией повседневной жизни. Вместо множества предписаний он сводит закон к двум основным заповедям — любви к Богу и ближнему (Мк. 12:29-31), предоставляя индивиду гораздо большую автономию в интерпретации этих принципов.

Характерно, что Иисус критикует практики публичной молитвы и демонстративного благочестия, которые можно рассматривать как формы “исповедальных практик” в терминологии Фуко:

“И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно” (Мф. 6:5-6).

Здесь Иисус противопоставляет публичной, социально контролируемой религиозности приватную, непосредственную связь с Богом, тем самым деконструируя механизмы пастырского контроля над внутренним миром человека.

Анализируя деконструктивный потенциал проповеди Иисуса, можно заметить, что он не призывал к прямому политическому восстанию против римской власти или насильственному свержению религиозной элиты. Вместо этого его стратегия сопротивления властным иерархиям заключалась в пропаганде систематических микроактов сопротивления, которые постепенно подрывали легитимность существующего порядка.

Эта стратегия проявляется в нескольких аспектах:

• Переосмысление повседневных практик. Иисус придавал новое значение обыденным действиям, превращая их в акты сопротивления. Например, совместная трапеза с “мытарями и грешниками” становилась не просто приемом пищи, но символическим актом, подрывающим существующую социальную иерархию.
• Использование притч и парадоксов. Притчи Иисуса часто содержат неожиданные повороты, подрывающие традиционные ожидания слушателей. В притче о милосердном самарянине (Лк. 10:30-37) представитель презираемой этнической группы оказывается образцом нравственного поведения, что деконструирует этнические и религиозные стереотипы.
• Ненасильственное сопротивление. Знаменитый принцип “подставь другую щеку” (Мф. 5:39) можно интерпретировать не как призыв к пассивности, а как стратегию ненасильственного сопротивления, которая лишает агрессора психологического превосходства и обнажает произвол власти.
• Создание альтернативного сообщества. Иисус формировал вокруг себя общину, живущую по принципам, альтернативным доминирующим социальным нормам. Это сообщество характеризовалось равенством, взаимной поддержкой и отказом от традиционных иерархий.
• Переопределение языка. Иисус систематически переопределял ключевые понятия своего времени, наполняя их новым содержанием. Так, концепция “Царства Божьего” приобретала у него значение, радикально отличное от традиционных мессианских ожиданий.

Эта стратегия микроактов сопротивления имеет прямые параллели с концепцией “микрофизики власти” Фуко и его представлением о том, что сопротивление власти должно осуществляться на том же микроуровне, на котором функционирует сама власть.

Анализ проповеди Иисуса через призму постмодернистской философии позволяет увидеть в нем радикального деконструктора властных иерархий своего времени. Его учение систематически подрывало легитимность политических, экономических и религиозных структур, предлагая альтернативную модель социальных отношений, основанную на равенстве, взаимности и отказе от доминирования.

Революционность Иисуса заключалась не в призыве к насильственному перевороту, а в последовательной деконструкции самих оснований властных отношений. Он не стремился захватить существующие структуры власти, но показывал их произвольный, исторически обусловленный характер и предлагал принципиально иную логику социальной организации.

В этом смысле проповедь Иисуса можно рассматривать как предвосхищение постмодернистской критики “великих нарративов” и властных дискурсов. Подобно философам постмодерна, он обнажал механизмы, посредством которых власть легитимирует себя и осуществляет контроль над обществом, и предлагал стратегии сопротивления этим механизмам.

Автор: @mrDestinyFree

https://t.me/CicutaNoir

https://rabkor.ru/columns/debates/2025/07/29/deconstructing-hierarchies-in-preaching/

Ограничительный сентябрь — какие законы вступают в силу
http://roskomsvoboda.org/ru/post/russian-censorship-laws-september-2025/

(#чётржу)

Почему альбом "Я заказан" - 4 позиции Бруно (2014) меня раньше не нашёл? Почти каждая песня - супер. И слова, и музыка, и звуковой дизайн. Только предпоследнюю скипнул.

Николай Гумилев "Лес"

Это было, это было в те года,
От которых не осталось и следа.

Это было, это было в той стране,
О которой не загрезишь и во сне.

Я придумал это, глядя на твои
Косы - кольца огневеющей змеи,

На твои зеленоватые глаза,
Как персидская больная бирюза.

Может быть, тот лес - душа твоя,
Может быть, тот лес - любовь моя,

Или, может быть, когда умрем,
Мы в тот лес направимся вдвоем.

1919

(#поэзия)

Introducing luzer, a coverage-guided Lua fuzzing engine

https://bronevichok.ru/posts/introducing-luzer.html

#lua

С помощью ручных настроек даже на смартфоне можно снять (или сымитировать) макро.
Снял крутого паука или паучиху.

#spider #smartphonephotography

Отчёт о развитии FreeBSD за второй квартал 2025 года

• FreeBSD Core Team разрабатывает правила использования AI и больших языковых моделей при разработке. В качестве возможных областей применения AI во FreeBSD отмечается перевод документации, резюмирование больших/непонятных документов, отслеживание ошибок и анализ кода. Для генерации кода AI пока применять не планируют, в основном из-за возможных лицензионных проблем.
• В инсталлятор добавлена поддержка системы pkgbase, позволяющей устанавливать компоненты базовой системы в формате, пригодном для управления и обновления при помощи пакетного менеджера pkg. Пакеты pkgbase могут как поставляться на установочном носителе для offline-установки, так и загружаться из репозитория pkg.freebsd.org.
• Продолжается развитие проекта bsd-user-4-linux, позволяющего запускать в Linux-системах приложения, собранные для FreeBSD. Целью проекта заявлена возможность сборки пакетов для FreeBSD в Linux, используя родной сборочный инструментарий FreeBSD. Для запуска исполняемых файлов FreeBSD в Linux задействован форк эмулятора QEMU, работающий в режиме User Mode Emulation, предназначенном для запуска процессов, скомпилированных для других CPU и операционных систем (QEMU выполняет трансляцию системных вызовов и обработку сигналов). На текущем этапе разработки уже можно пересобрать FreeBSD командой "make -j80 buildworld", находясь в Linux. Работает запуск основных системных утилит, таких как sh, bash, find, grep, git и clang. Из недавних изменений отмечается переход на кодовую базу QEMU 9.2 и реализация поддержки механизма kqueue() в Linux, используя libkqueue.
• Для FreeBSD развивается платформа виртуализации Sylve, позволяющая через web-интерфейс управлять запуском виртуальных машин на базе гипервизора Bhyve и контейнеров на базе Jail-окружений. Проект нацелен на предоставление функциональности, похожей на Linux-дистрибутив Proxmox VE, но базирующейся на FreeBSD, Bhyve и ZFS. Из изменений во втором квартале отмечено добавление графиков для визуализации нагрузки на CPU, потребления ОЗУ и сетевой активности, интерфейс для работы с сетевыми интерфейсами, возможности для работы с ФС, разделами, пулами и снапшотами ZFS, поддержка загрузки образов виртуальных машин через web-интерфейс, возможности для создания и удаления виртуальных машин для Bhyve с поддержкой VNC-консоли, проброса PCI-устройств и привязки к выбранным ядрам CPU.
• Улучшен порт libvirt для гипервизора bhyve. Представлен проект тестирования bhyve-драйвера от libvirt в системе непрерывной интеграции с FreeBSD. Повышена совместимость драйвера bhyve. Добавлена поддержка устройств virtio-rnd, конфигурации NVRAM и расширенной статистики. Реализована поддержка сетевого доступа через NAT на базе пакетного фильтра pf.
• Улучшена обработка tlsbase на системах amd64, что положительно отразилось на работе приложений, вручную управляющих TLS (Thread-Local Storage), таких как Wine.
• В компоновщике rtld (Runtime linker) реализована опция "-z initfirst", предоставляющая дополнительные возможности для управления порядком инициализации в динамически связываемых приложениях.
• Добавлена поддержка интроспекции kqueue и расширены возможности для анализа использования в процессах механизмов обработки событий ядра. В утилите procstat реализован вывод отчёта о состоянии kqueue.
• В ядре реализован флаг EXTERROR, информирующий о наличии расширенной информации об ошибке. При помощи EXTERROR приложения могут получать дополнительные диагностические сведения при возникновении ошибок, не ограничивающиеся кодом ошибки.
• В кодовой базе FreeBSD 15 прекращено формирование установочных образов и сборок бинарных пакетов для 32-разрядных архитектур i386 и powerpc. Из 32-разрядных платформ в ветке FreeBSD 15 оставлена только платформа armv7. Режим COMPAT_FREEBSD32, позволяющий запускать 32-разрядные исполняемый файлы в 64-разрядных окружениях, оставлен, но в портах поддержка 32-разрядных сборок будет прекращена.
• В ветке FreeBSD 15 поведение системных вызовов setgroups, getgroups и initgroups при обработке групп пользователей приближено к другим платформам (отличие реализации во FreeBSD сводилось к хранению эффективного идентификатора группы процессов в нулевом элементе массива со списком групп).
• Ведётся работа по замене реализации Kerberos в основном составе FreeBSD c Heimdal Kerberos на MIT Kerberos. MIT Kerberos уже включён в ветку FreeBSD 15-CURRENT, но пока активируется только через опцию WITH_MITKRB5.
• Опубликованы первые выпуски приложения SysctlTUI, предоставляющего текстовый интерфейс для навигации по дереву параметров sysctl, просмотра связанных метаданных и изменения настроек.
• Ведётся разработка нового менеджера разделов Geomman (GEOM Manager), основанного на sade и предоставляющего такие дополнительные возможности, как перемещение, копирование и вставка дисковых разделов. Помимо UFS в Geomman поддерживаются ext2, ext3, ext4, еxFAT и NTFS, а также запланирована поддержка ZFS. Среди прочего можно увеличивать и уменьшать размер существующих разделов с ФС ext4 и создавать новые разделы exFAT.
• Продолжена работа по улучшению звукового стека FreeBSD. Проведена чистка драйвера sound, добавлена утилита sndctl, реализована поддержка AFMT_FLOAT, значительно улучшена работа со звуковыми устройствами на ноутбуках, начался рефакторинг подсистемы MIDI.
• Выполнено портирование DRM-драйверов (i915 и amdgpu) из ядра Linux 6.9. Изменения развиваются для ветки FreeBSD 15-CURRENT, но вероятно будут бэкпортированы в ветку 14-STABLE.
• Ведётся работа по добавлению режимов низкого энергопотребления S0ix и s2idle (Suspend-To-Idle), которые позволят снизить энергопотребление при использовании FreeBSD на современных ноутбуках с процессорами Intel и AMD, некоторые из которых не поддерживают режим сна S3. В драйвер USB4 добавлена возможность перехода в режим пониженного энергопотребления C3.
• Для ветки FreeBSD 15 развивается поддержка именованных атрибутов файлов (расширенных атрибутов в стиле Solaris), которые планируют поддерживать в качестве альтернативного механизма управления расширенными атрибутами, доступного для ZFS и NFSv4. Отличия от традиционных для FreeBSD и Linux методов работы с расширенными атрибутами сводится к представлению атрибутов в служебной директории, не видимой в основном пространстве имён ФС и ассоциированной с файлом. Работа с атрибутами производится как с обычными файлами, например, для определения списка атрибутов можно выполнить функцию readdir().
• Подготовлены патчи с реализацией опции монтирования "packrat", позволяющей организовать для NFSv4.1/4.2 агрессивное кэширование данных в локальном энергонезависимом хранилище на стороне клиента.
• На базе LinuxKPI, прослойки для запуска Linux-драйверов во FreeBSD, развивается обновлённый стек net80211 с поддержкой стандартов Wi-Fi 5 (802.11ac) и Wi-Fi 6 (802.11ax). Прошивки iwlwififw для драйвера Intel iwlwifi удалены из базовой системы в пользу установки из портов и использования утилиты fwget. В linuxkpi реализована поддержка wlan_tkip, позволяющая использовать криптографические протоколы TKIP (Temporal Key Integrity Protocol) и Michael (Message Integrity Code).
• Реализована поддержка отладочного интерфейса, предоставляемого в контроллерах XHCI USB и позволяющего использовать специальный кабель USB 3 для управления отладкой ядра FreeBSD. Подобный интерфейс может применяться для отладки проблем в графических драйверах, приводящих к нарушению вывода.
• Ведётся работа по портированию для ядра FreeBSD оригинальной реализации файловых систем HFS и HFS+, драйвер для которых был открыт компанией Apple.
• Подготовлен порт FreeBSD для смартфона Pinephone Pro, включающий прошивку с поддержкой управления с сенсорного экрана и простым десктоп-окружением. К сожалению несколько дней назад проект Pine64 объявил о снятии с производства и прекращении продаж смартфонов PinePhone Pro.
• Число портов увеличилось с 36332 до 36605. Среди обновлений в портах: GCC 15, OpenJDK 24.0.1, GNOME 47, KDE Plasma 6.4.1, KDE Framework 6.15.0, Sway 1.11, Qt 6.9.1, Ruby 3.4.4, Rust 1.87.0, SDL 3.2.16, Xorg server 21.1.18. По умолчанию задействованы версии Go 1.24, Perl 5.40, Ruby 3.3, PostgreSQL 17. Окружение для Linuxulator обновлено до Rocky Linux 9.
• Добавлена опциональная поддержка сборки портов с указанием флагов компиляторов, включающих дополнительные режимы усиления безопасности. В make.conf реализованы настройки:
  • WITH_FORTIFY для защиты от переполнений буфера через добавление дополнительных проверок в такие функции, как memcpy, strcpy и sprintf;
  • WITH_STACK_AUTOINIT для автоматической инициализации локальных переменных;
  • WITH_ZEROREGS для защиты от ROP-эксплоитов (Return-Oriented Programming) и утечки информации через регистры CPU.

Glush' встретила нас парой воронов, их я всегда жду и считаю хорошим знаком. Но сам лес не такой уж глухой (сказали, что там он бывает «первый» и «второй»), полон лосиных мух, компаний грибников, а на широкой дороге попадаются запаркованные автомобили.

То тут, то там попадаются анонимные могилы без надписей, но с крестами, иконами ржавыми касками. Рядом с одним крестом замечено странное сооружение вроде огромной перевёрнутой шляпки гриба. Вблизи таких захоронений стоянок особенно много.

Интересный момент: кажется, даже довелось перекинуться парой слов с лесным духом, принявшим вид крайне странно и нелепо одетой женщины, обладающей суперспособностью мгновенно оказываться перед тобой и так же исчезать (она и поведала про номера лесов).

Грибов много, но особо заинтересовали неизвестные мне лиловые фалломорфы в немалом количестве. Никто их не берёт, и я увидел впервые, но оказалось, что они в наших краях уже приобрели известность.

(В который раз убеждаюсь в ценности викимапии, а точнее комментариев к объектам. Например, про кучу лосиных мух было в комменте оставленном более десяти лет назад!)

#ЛенинградНутряной

Oooh, this is fun: there is a #Playdate Gemini and Gopher browser now: Hopper!

https://tkers.itch.io/hopper

A bare minimum DHCP client, TCP/IP stack, and web server is less than 4096 bytes! I had it running on physical system with port 80 forwarded to it from the internet and it was reachable.

https://github.com/ReturnInfinity/BareMetal-Examples/tree/main/c/03-hello-world-http

#osdev #networking

#WindowFriday #Fensterfreitag #lithuania

Мощные пьесы читают

https://perito.media/posts/v-lagerya-ne-sazhayut-i-na-tom-spasibo

#uxn (opctest.tal) on #pocket386